本文选自霍克海默（Max·Horkheimer）《批判表面》，李小兵译，重庆出书社，1989年

*为便捷读者阅读，防止及参考文件一并不详，具体内容以原书为准。

马克斯·霍克海默（1895—1973），著明德国形而上学家，“法兰克福家数”的领军东说念主物。1922年得到法兰克福大学博士学位。1930年，被任命为法兰克福大学新种植的社会研究所长处。他的《发蒙辩证法》《感性之蚀》等文章既深刻影响了阿多诺等同期代东说念主，也对批判表面的袭取者（哈贝马斯、霍耐特、福斯特、罗萨、耶基等东说念主）产生了捏久的影响。

章节节选

当讲话中说起物理学、化学、医学或历史时，东说念主们通常会在头脑中体验到某些相当细主张东西。要是有不同的看法，咱们不错参考百科全书，或已得到公认的教科书，也不错求教该限度的凸起群众。任何一门科学的界说都不错径直从其存在确现代社会所处的地位得出。尽管这些科学在将来可能取得最伟大的发展，尽管东说念主们甚而不错预先知说念它们中的一些科学如物理学与化学可能在将来某个时候会交叉交融，但莫得东说念主对只是依据正在这么的标的下开展的科学行径来给这些科学的意见下界说确切感有趣。

这与形而上学不同。要是咱们问一位形而上学教悔：形而上学是什么?要是咱们有幸碰上一位不嫌恶一般界说的群众，他会给咱们提供一个形而上学的界说。要是咱们因而遴荐这个界说的话，咱们很快就发现这个界说并不是广阔都能经受的界说。然后咱们可能求教别的泰斗，谨慎研究现代和古代的教科书。但咱们反而更加浑沌。好多把柏拉图和康德看作泰斗的念念想家，把形而上学看作是在我方的公理限度和主题方面的一门严实的科学。在咱们这个时期，这一看法主要由已故的埃德蒙·胡塞尔提倡。其他的念念想家，如厄恩斯特·马赫，把形而上学看作是把批判诠释和具体科学团结在集体中。伯特兰·罗素也合计，形而上学的任务是“逻辑分析后进行逻辑概述”。因此，他完全赞同工·T，霍布豪斯的不雅点：“形而上学以对诸门科学进行概述为我方的筹画。”这个念念想可追念到奥古斯特·孔德和赫伯特·斯宾塞。在他们看来，形而上学一直是东说念主类常识的举座体系。因此，形而上学对一些东说念主来说是寂寞的学科，对另一些东说念主来说是接济性的成补充性的学科。

要是大多数哲东说念主都容许形而上学具有科学特征，一些东说念主（决非最劣的一些东说念主）却公然含糊这少量。对于德国诗东说念主席勒，他的形而上学论文大约比他的戏剧有更深入的风趣。形而上学的主张是把好意思的治安想进咱们的念念想与行动中。好意思是它的后果的评判圭臬。其他诗东说念主，象荷尔德林和诺瓦利斯也捏有访佛的不雅点，甚而纯形而上学家如谢林的不雅点在系统表述方面也与之相当接近。至少亨利·伯格森坚捏这一看法，形而上学与艺术有密切的关系，它并不是一门科学。

席勒

仿佛这些对于形而上学的一般特征的不同看法还不够，咱们找到了对于它的内容与步骤的判然不同的意见。还有几个念念想家合计，形而上学只是与东说念主类的最高意见与规则斟酌。何况最终与天主的阐明斟酌。这是亚里士多德家数和新托马斯家数的念念想。其后也有东说念主合计，形而上学处理的是所谓先验问题，亚力山大把形而上学描绘为：“对于非训戒主义的或先验的训戒性的或训戒主义的研究，这么的问题是从对于先验的训戒主义的斟酌中提倡的”。(空间、时期和神)另外一些东说念主，与英国的嗅觉主义者和德国的弗里斯和阿佩尔特家数不同，合计形而上学是对于内心感受的科学。按照象卡尔纳普那样的逻辑训戒主义者的不雅点，形而上学本体上与科学语言斟酌。把柄文德尔班德和李凯尔特家数的不雅点，形而上学与真、善、好意思、圣洁这些广阔价值斟酌。

终末，群众都知说念，莫得什么群众一致容许的步骤。新康德主义者合计，形而上学技艺必须包含意见分析和意见划归到阐明的基自身分。伯格森和马克念念·舍勒合计，直观是决定性的形而上学行径。胡塞尔和海德格尔的景观学步骤赫然不同于马赫与阿芬那留斯的训戒批判主义。伯特兰·罗素和怀特海过甚奴才者的数理逻辑是黑格尔的辩证法的公开的敌东说念主。威廉·詹姆斯合计，一个东说念主可爱什么类型的哲理念念维取决于他的秉性和他的训戒。

陈设以上多样念念想是为了证据形而上学不同于其它感性研究，不管在那些限度可能有几许争论，但感性责任的总踪迹至少能被广阔阐明到。那些著明的代表东说念主物对法题和步骤或多或少都有共同的看法。关联词，在形而上学中，一个家数对另一家数的驳斥经常导致对它的全盘含糊，即把它的责任的实质内容看成压根上乌有的东西赐与含糊。天然，并非通盘的家数都选定这么的立场。举例，辩证形而上学为了保管我方的原则，从不同的不雅点中索取相对真谛，并将其招揽进我方的可和会的表面中。其它形而上学学说，如现代的实证主义，险些莫得少量机动的原则，他们把大宗的哲感性文件，绝顶是往时的伟大念念想体系，简约地搁置出常识的王国。总之，咱们弗成合计懂得“形而上学”这一术语的任何东说念主都有职守给读者提供更多的暗昧意见是理所天然的。

柏格森

各门科学专门治理那些产生于现代社会生活经过中必须处理的问题。在上头的分析中，不管是各样问题如故它们在特定学科中的地位，最终都不错从在往时和现在的组织体式的东说念主类需求中推导出来。这天然并不料味着每一种科学的科学研究都能餍足某个要紧需要。好多科学研究热衷于制造那些与东说念主类绝不斟酌的东西。科学也解脱不了咱们在每一文化生活档次上不雅察到的能量的滥用。不外，对咫尺唯唯独种可疑的实用价值的科学诸分支的发展，也施展在工作的浮滥上，而这恰是科技发展的必要要求。咱们也许铭记，某些数学分支运转出面前只是玩耍的东西，只是其后才诠释其超卓的实用性。因而，尽管有弗成径直应用的科学行径，但它们在一定的社会现实中都有某种潜在的适用性，固然这可能是遥近和暗昧的。正由于这点，科学家的责任能够丰富咫尺结构中的生活。因此，他的行径限度在很大程度上已被规则。为了发展新学科并约束使之分化与概述，试图变更几个科学限度之间的分歧界标，老是特意或意外地被社会需要所指点。这个需要老是（固然曲折地）在大学的实验室和讲厅里起着述用，更不消说在大工业企业和病院里的化学实验室和统计部门里所起的作用了。

形而上学莫得这么的指点。天然，好多东说念主的期许对它施加作用。形而上学力争治理那些科学莫得波及或者科学意外志波及到的难题。然而，现实的社会生活实践并不为形而上学提供任何评判圭臬、形而上学弗成指望任何成功。个别形而上学家在这方面偶而宏图大展，并不是形而上学自身的功劳。举例，咱们知说念，笛卡儿和菜布尼茨的竖立在于他们的数学发现，休谟的影响在于他的热诚学研究，马赫的竖立则在于其物理学表面。如斯等等。形而上学的反对派也断言，要是说形而上学有价值的话，这并非出于形而上学而是出于实证科学。他们声称，在形而上学体系中的任何别的一切只是畅谈，虽有一时的刺激，然却是时常令东说念主烦扰并老是无须的东西。另一方面，形而上学家们却对外部寰球的裁决施展出某种死板的马虎。自从苏格拉底审判以来，形而上学家与现实之间昭彰地存在垂危的关系，尤其是与他们所生活的社会之间。这种垂危关系有时遴荐了公开糟蹋的体式，而在其它时候，他们的语言又难以为东说念主和会。形而上学家必须在体格上和精神上深居简出。科学家也与他们时期的社会发生龙套。然而，这里咱们必须重申咱们仍是论及的形而上学身分和科学身分之间的区别，因为社会糟蹋念念想家的原理通常在他们的形而上学，而并不在于他们的科学表面。残酷糟蹋伽利略的耶稣教徒承认，要是伽利略把我方的表面放在合适的形而上学和科学配景中，他就不错解脱发表他的太阳中心学说。艾伯塔斯·马格努斯本东说念主在他的《大全》一书中盘问了太阳中心学说，但他并不漫骂它。此外，至少在现代，科学家与社会的矛盾与基础表面无关，而只与个别的学说斟酌；这种争论固然不被某个时期的某一个国度的这个或阿谁泰斗容忍，但却被在同期代或者不久后的另外某个国度容忍甚而赞扬。

《苏格拉底之死》

形而上学与现实的抗争源于其原则。形而上学合计，东说念主的行动和主张绝非是盲主张势必性的居品。不管科学意见如故生活方式，不管流行的念念维方式如故流行的原则范例，咱们都不应盲目经受，更弗成不加批判地仿效。形而上学反对盲目地抱守传统和在生涯的要津性问题上的腐臭。形而上学仍是担负起这么的不怡悦任务：把意志的明后普照到东说念主际关系和行径模式之上，而这些东西己树大根深，似乎已成为天然的、不变的，不朽的东西。东说念主们可能会回答说，科学、尤其是科学发明和时候改造也不错把东说念主类从习俗的车辙中救助出来。当咱们把现代的生活与30年、50年或100年前的生活作比拟时，咱们的确弗成经受这么的不雅点：科学竟莫得影响东说念主类的习俗。不仅工业和运输业，即使艺术也变得合理化了。对于这点，一个例子就足以诠释。前几年，一位剧作者在他隐居的个东说念主生活中，就不错构想出对东说念主类正靠近的难题的作品。当他的作品公之世人时，就使他的念念想与外界发生了龙套，因而使我方死力于于我方的精神与社会精神的发展。但在今天，不管银幕上如故播送中的艺术作品的创作与得到社会承认都被完全合理化了。电影不是在宁静的工非室里完成，而是全体群众的通力联结的收尾。从一运转，筹画就不是与某些不雅念和洽，而是与流行的公众不雅点，一般口味相吻合；这些都是由群众们事前细目和遐想的。有时，要是艺术家的作品面目不对公众的风趣，其缺陷通常不在于内在的不和谐，而在于创作者对公众和新闻界响应的伪善揣度。千真万确的是，任何坐蓐限度，不管是物资的如故精神的，都不可能从来都处在完全持重景况，习俗在职何时候都无定形。在科学的骚扰下，现代社会的基础正在约束改革着。在买卖或政府中，险些莫得一项行径，其念念想方式不在捏续地简化和革新经过中。

然而，要是咱们进一步加以探索，咱们就会发现，尽管存在着这些景观，但东说念主类的念念想方式与行动方式的发展并不象东说念主们通常想象的那样。相背，带领东说念主类行径的原则，辞寰球的大部分地区至少比它们充任生活意志和信念的基础的那些时候更具机械性。时候的逾越，仍是使东说念主们更易于把旧的幻想更加矫健地结合在一齐，更易于在莫得感性骚扰的情况下，把新的幻想引进东说念主的心灵。恰是时髦轨制的膨大和工业化，形成了才能发展中的一些关键身分，由于内容的浅近、才能器官的愚钝，和东说念主类某些感性创造力的被淘汰而退步甚而销亡。在最近几十年，科学时候告捷程度中出现的这种二元场面，仍是被狂妄主义的念念想家和逾越念念想家反复地评述过了。法国作者保罗·瓦莱里，最近仍是以其特等的中肯对这种情况作了系统的诠释。他文牍了我方童年时怎样被领到剧院去不雅看幻想剧。剧中，一个男后生被一个冷酷的阴魂缠住，阴魂用尽多样可怕的技巧去诈骗这个后生以使他就范。要是这个后生夜间躺在床上，冷酷的阴魂就用可增的妖怪和魔焰去包围他；他的房间会短暂变成大海，床单会变成风帆。一个妖怪刚一走，另一个妖怪立时就到。过了一阵儿，这些可怕的东西己不再能对这个小男孩产生影响，终末，当一个新节日运转时，他高声喊说念：更异常的事情运转了。瓦菜里料定，总有一天，东说念主类会以相似的方式，对科学的发现和时候的奇术作出不服。

并非通盘的形而上学家，尤其是咱们，都像瓦莱里那样对科学的发展捏悲不雅的不雅点。但有少量倒是确乎的，那便是，不管是科学的竖立，如故工业时候的逾越都不径直等同于确切的东说念主类逾越。很昭彰，尽管有科学和工农的逾越，东说念主类在体格、情感和才能的决定性的点上都会缺少。科学和时候只是是现有社会举座的组成部分，尽管它们取得了通盘那些竖立，其他身分，甚而社会举座自身可能都正在倒退。东说念主类很可能正变得越来越发育不良和不幸，个东说念主可能被虐待，国度可能被引向祸害。咱们生活在一个仍是驱除了民族界线，并在半个多大陆扼杀了干戈景况的国度里是很侥幸的。然而在欧洲，在通信技巧变得更快捷、更健全的同期，在距离缩的同期，在生活民风变得越来越相似的同期，关税壁垒却越筑越高，列国轻易地护充武备，酬酢关系和国内务治局为都接近甚而已达到干戈景况。这种抗争场面辞寰球的其它部分也相似存在着。谁知说念这些部分是否能、能在多永劫期内保护我方，免遭抗争的多样强度的后果的侵害呢。唯表面在细节上不错容易地与一般非感性主义相融合，在日常生活中被正确地看作是合理的和成心的个体行径，会给社会招致虚耗甚而防止。这便是为什么在像咱们这么的时期必须记取：想创造成心的东西的最好愿望，可能会导致它的反面。很简约，这是因为它对于存在于其擅长的专科或职业除外的东西飘渺无知，亦然因为它把全部有趣都搭伙在手边最近的东西上，并扭曲了它的确切性质，因为后者唯独在更大的领域中才能被揭示。在《新约全书》中，“他们不知说念他们在干什么”只是是指坏东说念主而言。要是这些话不适用于通盘东说念主类，那么念念想就王人备弗成被只是左右在具体科学和职业的实用性学问之中，研究物资的和精神的先决要求的念念想通常被看成正确的东西而经受。不包含东说念主类的日的，即那些日常生活关系的念念想，险些都是被育目地创造和坚捏的。

在形而上学和现实之间的垂危被说成是基本的垂危的时候，与那些科学必须在社会生活中与之战役的随机贫乏不同，这指的是含在形而上学中的一种倾向，而不是指住手念念想；它指的是对生活的通盘原能源实践严格的左右，这些原能源一般被视为恒定的、难以欺压的力量或不朽的法例。很昭彰，这种论点存在于苏格拉底的诽谤中。与允从据说的民风和无要求地得当传统生活方式的要求相背，苏格拉底坚捏这么的原则——东说念主应该知说念他在干什么，并应该允从我方的行运。他的天主寓于他自身中，那便是说，存在于他我方的感性和意志中。今天，形而上学中的战役已不再施展为同神的战役，但寰球的这种场面并不亚于对神的批判。要是咱们想要强调说感性和现实仍是被融合了，东说念主类的意志解脱在这一社会中已得到了保险的话，咱们的确应该经受咫尺的场面。形而上学的这种固有的功能仍然具有相当要紧的作用。

假设这些便是为什么形而上学中的盘问，甚而对于形而上学意见的盘问也比科学中的盘问要更压根、更难融合的原因可能是得当的。形而上学研究不同于其他研究，它在已给出治安中莫得一个划给我方的行径领域。这一世活治安连同其价值分层，对形而上学来讲是一个难题。当科学仍然能参考那些已给出的、能为它指明说念路的事及时，形而上学则必须求援于自身，求援于我方的表面行径。其对象的章程与其撮要的适合程度，远远越过具体科学，即使在具体科学被表面问题和步骤论问题这么深地诱骗着的今天亦然这么。咱们的分析也使咱们能够明了为什么形而上学在欧洲东说念主的生活中比在好意思洲更受瞻仰。这种地舆上的扩展和历史性的发展，已使得某些社会龙套在处于国度通达和履行日常职责的垂危景况中的欧洲，在其关键性上有所下落成为可能，由于现有的关系，这些龙套仍是在该大陆反复地、犀利地短暂爆发过。社会生活的基本问题已找到了一个暂时的、施行的解答。是以，能在特定历史要求下引发表面念念维的垂危景况，从来莫得变得像现在这么严重。在这一限度，表面念念维通常大大过期于事实的细目和麇集。这种功能在这一限度是否也仍然能餍足那些能正巧补充常识的要求，这是一个咱们现在没程时期盘问的问题。

事实上，许多现代作者对形而上学的界说，有些已被援用过，险些都弗成揭示出那些能使形而上学与多样具体科学区别开来的特征。许多形而上学家问他们从事其他专科的共事投去爱戴的眼神，那些东说念主由于领有一个引东说念主法主张责任限度，情况要好得多，他们的后果对社会来讲是骚扰置疑的。这些形而上学家急于使东说念主承认形而上学是科学的一种特殊类型，或至少想诠释它对于具体科学是相当有效的。他们用下述方式提倡：形而上学已不再是月旦家，一般说来，它是科学和社会组织的仆东说念主。这么一种立场是一种忏悔；那种凌驾于科学行径的关键体式之上，因而也凌驾于现代社会的视线之上的念念想是不可能的。念念想应该对于经受政府和工业那更新了的需要为其安排的任务，并应按它们能被经受的方式去完成它们。这些任务的方式和内容在咫尺的历史时期对东说念主类是很得当的。这种问题，即这些任务从中产生的社会组织是否仍适合于东说念主类——这么的问题在这些仁爱的形而上学家看来，既不是科学的间题，也不是形而上学的问题。它们是应该由个东说念主来决定的问题，是应该由完全任凭爱好和心境搬弄的个体进行主不雅评价的问题。最合适的形而上学观点，这种观点不错在这么的意见中被公认，是含糊的学说——施行上不存在职何形而上学系统化的念念想在生活的决定性时刻必须藏隐，一句话，最合适的形而上学观点是怀疑主义和虚无主义。

在进一步论说之前，很有必要把这里提倡的形而上学的社会功能意见与其他不雅点加以分歧。这方面的最好诠释存在于现代社会学的几分支中。它们把形而上学和一种日常的社会职责等同起来，即等同于意志形态。这种不雅点坚捏说，形而上学念念想，或更得当地说，像这么的念念想，只是是对具体社会情况的表述。每一种社会集团——举例德国的容克田主——都产生了一个意见体系，产生了某种念念想步骤和适合其社会地位的特殊念念想。几个世纪以来，容克们的生活一直和特定的袭取权轨制斟酌在一齐；他们与我方所依赖的不菲的王朝的关系，与我方的奴仆的关系，都具有家长制的特色。他们天然倾向于把我方的通盘念念想设备在有机体健康景况的基础上，设备辞世代的有序的袭取基础上，设备在生物学的发展的基础上。一切都好象处于社会有机体和天然界的拘谨之中。另一方面，解脱资产阶级，这一阶级的幸福和悲惨依赖于其实业的成功，这一阶级的训戒仍是告诉他们的任何东西都必须被化为对财富的平凡爱好，仍是发展出了一种更抽象、更机械的念念维步骤。恰是对等的倾向，而不是等第制的倾向，组成了这一阶级的理秉性融合形而上学的特征。相似的看法也适用于以往和现在的其他社会集团。以笛卡尔形而上学为例，咱们必须问一问他的不雅点是否与议会中的贵族团体和耶稣会教士的意愿相一致，是否与袈裟的精好意思相符，或是否与地位低下的中产阶级和群众的不雅点相吻合。每种念念想模式，每种形而上学的或其他文化的任务，都附属于特定的社会团体，都与后者一齐产生，并和它的存在玉石俱碎。每种念念维方式都属于“意志形态”。

毫无疑问，在这种看法中存在着某些真谛。当咱们从多样不雅点的社会基础着眼去磨真金不怕火它们的时候，不错发现咫尺流行的大多数不雅点只是是一些幻想。但只是把这些不雅点和某一社会斟酌起来，就像社会学学校所作的那样，是远远不够的。咱们必须更深入地去瞻念察它们，并把它们从带有决定性的历史程度中揭示出来，社会集团应该从历史的决定性程度中得到解释。让咱们举一个例子，在笛卡儿形而上学中，机械论的念念想，绝顶是数学，起了相当关键的作用，咱们甚而不错说通盘笛卡儿形而上学便是数学念念想的广阔化。天然，咱们现在不错设法在社会中发现某个其特色和这一不雅点相斟酌的社会集体，咱们也不错在笛卡儿时期的社会中发现某个这么细主张集团。但更复杂，更得当的探讨是去研究这些时期的坐蓐轨制去揭示高潮中的中间等第的成员，怎样由于其贸易和坐蓐中的行径的压力，被敦促去进行邃密的筹画，要是他但愿在约束发展的市集竞争中保捏并发展我方的实力的话。这也相似适用于他在科学时候中的所谓动因，科学时候的发明过甚他作用，在现代个东说念主与个东说念主之间、城市和城市之间和国度与国度之间的经常的战役中起着高大的作用。对通盘这些主体来说，对寰球的这种探索是用数学的语言进行的。由于这个阶级通过社会的发展已变成了社会举座的一个特征，这种看法也被日常地传播开来，远远超出了中间阶级的领域，社会学是弗成胜任这种研究的。要是咱们但愿幸免严重的伪善，就必须领有一种对历史进行和会的表面。不然，咱们就会冒把关键的形而上学表面与随机事物搅在一齐的危急，或至少要冒弗成把这种表面与具有决定风趣的社会集团相斟酌的危急，而且会冒扭曲社会举座中的特殊集团的风趣的危急，因此还会冒扭曲正在谈论中的文化类型的危急。但这并不是主要的骚扰。在前边的分析中，把意志形态意见僵化地应用到多样类型的念念想中，是基于这么一种不雅点：不存在形而上学的真谛，对东说念主类来说，事实上压根莫得真谛，通盘的念念想都是被地位决定的。就它的步骤和收尾而言，它只是附属于东说念主类的一个特定阶级，何况的确是只为这一阶级服务的。这些被形而上学不雅点所遴荐的看法，并不包括客不雅的考证和施行的应用，而只是包含与社会集团的犬牙相制的斟酌。形而上学的要求便是这么被餍足的。咱们苟且地就阐明到了这种倾向，终末的收尾是形而上学滚动成了一种具体科学，滚动成社会学，这只是是叠加了咱们仍是批判过的怀疑论的不雅点。这并非是在特意志地证据形而上学的社会功能，而只是在施展我方，即对念念维的指向改日的实用性倾向泼凉水。

形而上学的确切社会功能在于它对流行的东西进行批判。这并不料味着对个东说念主不雅点或品性简单地吹毛求疵，好像形而上学家便是爱逞能的东说念主一样。这既不是指形而上学家对这个或阿谁孤苦孤身一人的情况大发悔怨，也不料味着形而上学家要提倡校正的步骤。这种批判的主要主张在于，防护东说念主类在现有社会组织迟缓提神给它的成员的不雅点和行径中迷失标的。必须让东说念主类看到他的行径与其收尾间的斟酌，看到他的特殊的存在和一般社会生活间的斟酌，看到他的日常筹画和他所承认的伟大念念想闻的斟酌。形而上学揭示出了那些，就东说念主类在日常生活中必须依赖孤苦孤身一人的不雅点和意见而言东说念主类陷于其中的矛盾。我的不雅点不错很容易地不才文中得到和会。西方形而上学的筹画，在其第一个完整的形态——柏拉图形而上学中，是在一个比拟全面的念念想体系中去取消和含糊单方面性，在一个比拟机动，比拟切合施行的体系中取消和含糊单方面性。在他的几个对话的经过中，这位先生诠释了，要是他的对话者过于单方面地坚捏我方的立场，他会怎样不可幸免地堕入矛盾。这位先生示意，从此一不雅点进到彼一不雅点是必要的，因为每一不雅点所包含的最得当的含义只是存在于不雅念的完举座系中。举例，在“临阵脱选”这一双话中对于勇敢的本体的盘问便是这么。当对话者死死抱住他对勇敢的界说——勇敢意味着不从战场上逃脱不放时，他被动阐明到在某些情况下，这么的勇敢不是良习，而是蛮干，因为当整支队列正在裁撤时，一个士兵遐想只是靠我方赢得战役的告捷确属暴虎冯河。这少量相似适用于Sophrosyne的不雅点。其不太贴切的译义是适中或中和，Sophrosyne在一定程度上讲是一种良习hongkongdoll face，但要是它被当成行动的唯一主张，要是它莫得奠基于对于其他良习的常识上，那它就会变成东当耳边风。Sophrosyne可能只是是看成得当的操行的一个身分而存在于其举座中的。这种情况对正义来说亦然确切的，善的意志，看成正义的意志是一种好意思好的东西，但仅有这种主不雅的发愤是不够的。正义的名称并弗成天然地变成行动，这些行动看成企图时是善的，但弗成完结，这少量也适用于个东说念主生活，就像它适用于国度的行径一样。每一种预计圭臬，不管它的制定者有无善的意向，都可能变成无益的东西。除非它被设备在全面的阐明基础之上，并适合施行情况。黑格尔在访佛的情况下说：“好意思满的正义”会变成“好意思满的不义”。咱们不错回忆一下在《高尔吉亚》中援用的那种类比。面包师、厨师和成衣的职业是相当有效的，但它们可能会导致伤害，除非出于卫生的斟酌，在个东说念主和东说念主类生活中为止了它们的位置。口岸、船厂、堡垒和租税在相似的风趣上也可说是善的。但假如社团的幸福被置诸脑后，这些正本是安全和蕃昌的身分的东西也会变成防止的技巧。